═ Соч.: Ceuvres, t. 1≈2, P., 1933.
═ Лит.: Войшвилло Е. К., Критика логики отношений как релятивистского направления в логике, в кн.: философские записки, т. 6, М., 1953; Séailles G., La philosophie de J. Lachelier, P., 1920; Jolivet R., De Rosmini a Lachelier, P., [1953]: Millet L., Le symbolisme dans la philosophic de Lachelier, P., 1959.
═ В. К. Зелинский.
Смотреть больше слов в «Большой Советской энциклопедии»
(27 мая 1832 – 16 янв. 1918) – франц. логик и философ, объективный идеалист, ближайший продолжатель Равессона. Проф. Канского лицея (1858–64) и Высшей нормальной школы в Париже (1864–75), член Академии моральных и политич. наук. Л. считает, что многообразие существующего образует иерархию т.н. духовных реальностей, идущую от высшей реальности (бога) к низшим "абстрактным" реальностям; последние являются предметом наук о природе, открывающих закономерности и присущий "абстрактной реальности" универсальный механизм. В духе кантианства, оказавшего значительное влияние на Л., последний утверждает, что закономерности, как и все категории естествознания, носят априорный характер: их всеобщность и необходимость есть лишь внутренне присущий мышлению способ синтезирования чувственно-данного. Само же мышление, духовная деятельность восходят к божеству, в к-ром совпадают существование и сущность, мышление (рефлексия) и воля. Кроме абстрактной реальности, составляющей предмет естествознания, существует также "конкретная реальность", существование, к-рое сознает, переживает само себя, соотносит себя с высшей, абсолютной реальностью бога. Таким существованием является человеч. жизнь, к-рая характеризуется, в отличие от природы, не детерминизмом, а свободой, не механизмом, а целевыми причинами, источником к-рых является особая функция духа, проявляющаяся в интуиции, религ. вере и т.д. "Метафизика" Л. носит ярко выраженный фидеистский характер. Ее характерной особенностью является попытка соединить знание с верой, рационализм с иррационализмом, однако иррационализм – преобладающий мотив в его философии. Попытка Л. преодолеть характерное для предшествующего спиритуализма противопоставление души и тела, сверхъестественного и естественного с целью создания "спиритуалистич. реализма" несостоятельна, поскольку Л. сохраняет основу спиритуализма – признание высшей, божественной реальности, противостоящей всему земному, небожественному. Л. – автор ряда исследований по логике, один из основоположников логики отношений. Соч.: De natura syllogismi, P., 1871; Oeuvres, t. 1–2. P., 1933. Лит.: Войшвилло Е. К., Критика логики отношений как релятивистского направление в логике. К вопросу о сущности суждений, в кн.: Филос. зап., т. 6, М., 1953; Boutroux E., ?tudes d´histoire de la philosophie, 5 ?d., P., 1925; S?ailles G., La philosophie de J. L., P., 1935; Вr?hier ?., Histoire de la philosophie, t. 2, fasc. 4, [4 ?d. ], P., 1953; Jоlivet R., De Rosmini ? L., P.. [1953 ]; Millet L., Le symbolisme dans la philosophie de L., P., 1959. T. Ойзерман. Москва. ... смотреть
французский философ (Фонтенбло, 1832 — там же, 1918). Агреже по литературе (1854) и философии (1863), доктор филологических наук (1854), профессор Высшей нормальной школы (1864-1875), на смену школьного и догматического преподавания Кузена он привнес личную и критическую рефлексию. Его размышление направлено, прежде всего, на основания нашего научного познания («Об основании индукции», 1871); он обнаружил, что для объяснения ценности индукции, с помощью которой наш ум переходит от случайности фактов к необходимости законов, необходимо предположить исходное соответствие между законами нашей мысли и структурой мира: тогда законы будут одновременно и законами нашего ума и законами природы; тогда можно провести параллель между нашими умозаключениями и природой вещей. Его знаменитая статья «Психология и метафизика» (1885) представляет собой глубокое размышление об основаниях человеческой мысли. Лашелье оказал значительное влияние на Ланьо, Алена, Александра, на рефлексивную философию и развитие кантианских исследований во Франции. ... смотреть